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周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法

admin 2019-05-10 173人围观 ,发现0个评论

与鲁迅不同,周作人在后人中取得的点评褒贬不一,呈现出一种杂乱面相,而且至今如此。年青时,周作人也曾紧随社会潮流,倡议新文明,是《新青年》的首要撰稿人之一,他的《人的文学》《布衣文学》《思维革新》也在那个特定环境下产生了巨大反应。此外,他还重视译介外国新思维,成为那一时期不可或缺的思维源泉。在1925年的女师大风潮中,他也和鲁迅等人一起联名宣布《关于北京女子师范大学风潮宣言》,并坚持去女师大上课,以示援助。但他与左翼文学运动一向有些隔膜,因而显得不行革新。其间的原因是杂乱的,但最重要的要素应是他的人生观与价值观,即显着体现在其散文的平缓、减弱之气质,也便是体现在其文字中的“日常性”。周作人靠近日常,写故土的野菜、写苦茶、写点心,在日常中发现日子的丰厚与超然,用“不带一丝火气”的腔调叙说人生,并用此种情绪周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法完结自己的终身。这也是咱们了解周作人为人为文的重要向度。今天是周作人的忌日,经出书社授权,咱们刊发我国社会科学院文学研究所研究员董炳月的《周作人的“日常”》一文,来了解周作人的“日常”,也借此文留念他。

(导语:张进)

周作人(1885年1月16日—1967年5月6日),原名櫆寿(后改为奎绶),我国现代闻名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思维家,我国民俗学开辟人。

周作人的“日常”

撰文 | 董炳月(我国社会科学院文学研究所研究员、博导我国鲁迅研究会常务副会长、秘书长)

周作人1967年5月6日脱离人世,距今已半个多世纪。他在八十岁那年的日记中标明心迹,说“人死声消迹灭最是抱负”,但他这抱负未能完成。他留下了很多著作与译作,留下了许多相片。他“活”在文学史上,“活”在当今的文明日子中。

周作人的神态,可谓超然、镇定。他中年之后的每一张相片,简直都在展现那种落发人式的超然、镇定。周作人以为自己是和尚转世,在《五十自寿诗》中称“宿世落发今在家”。光头,形象上也挨近落发人。相由心生,文如其人。周作人的超然、镇定,是可以用其著作来印证的。代表性的著作,便是那些说古道今、回想往事的散文,谈茶、谈酒、谈点心、谈野菜、谈风雨的散文。本质上,周作人的超然与镇定,与其散文的日常性密切相关。这种日常性,亦可称为“尘俗性”或“庶民性”。在周作人这儿,“日常性”是一种价值,一种情绪,也是一种书写方法。因而他寻求“日子的艺术”,建议“布衣文学”,取得了“自己的园地”。

年青年代的周作人,也曾是忧国忧民、放眼世界的热血青年。五四时期,他投身新文明建造,倡议新村运动,参加发起了文学研究会。周作人取得超然、镇定的日常性,是在中年之后,切当地说是在1920年代中后期。他在1923年7月18日写给鲁迅的断交信中说:“咱们都是不幸的人世。我曾经的蔷薇的梦本来都是虚幻,现在所见的或许才是真的人生。我想修订我的思维,从头入新的日子。”人生观开端改动。1925年元旦写短文《元旦试笔》,宣称“周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法我的思维到本年又回到民族主义上来了。““五四年代我正梦想着世界主义,讲过许多迂远的话,上一年春间收小范围,修改为亚洲主义。及清室废号迁宫今后,遗老遗少以及日英帝国的浪人无事生非,狡计诡计至今未已,我所以又悟出自己之陈腐,觉得民国根基还未安定,现在须得脚踏实地,从民族主义做起才好。”思维崎岖颇大。1926年阅历了“三一八惨案”的冲击,1928、1929年间写《闭户读书论》《哑巴礼赞》《麻醉礼赞》等,所以进入“苦雨斋”,喝“苦茶”而且“苦住”,终究在尘俗日子中建立起“日常”的价值观。不幸的是,1939年元旦遭受枪击,在内外交困之中出任伪职。所幸,日本战胜,晚年周作人在社会的边际回到了日常性。《山君桥杂诗》中的著作,就体现了这种回归。

上文所引“咱们都是不幸的人世”一语中的“人世”是个日语汉字词,意思是“人”。鲁迅的《人之前史》一文,1907年12月在东京《河南》月刊上宣布时,标题本是《人世之前史》。1926年鲁迅将其编入《坟》的时分,改文题中的“人世”为“人”。通晓日语者,中文写作难免打上日语印记。不过,周作人这儿运用的“人世”一词,大约也表达了一种逾越个人的“人世情怀”。他1926年6月7日写的杂文《文人之娼妓观》,就引用了陀思妥耶夫斯基《罪与罚》中大学生拉斯科尔尼科夫的那句“我是跪在人类的全部磨难之前”,并说“这样巨大的精力总是值得敬服的”。词汇的奇妙体现了思维的奇妙。

在周作人这儿,“日常”与“非日常”一直保持着或隐或显的对应联系。周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法

周作人深受日本文明的影响,而日本文明的日常性、尘俗性、庶民性正是他钟情的。他赞许日自己简略朴素的日子方法,喜欢日本浮世绘,翻译了日本名著《浮世浴室》《浮世理发馆》。他翻译的清少纳言的《枕草子》与石川啄木的《早年的我也很心爱啊》,相同包括着这种日常性。

“周作人日子美学系列”丛书系列。《周作人日子美学系列》包括周作人《日常日子颂歌》《我这有限的终身》《都是不幸的人世》三本著作以及《枕草子》《早年的我也很心爱啊》两本译作。

关于清少纳言与其《枕草子》,周作人在其间文译本的跋文中做了阐明。他将《枕草子》的内容分为三类——类聚、日记、感触,从其分类可见,“散文”之于《枕草子》,是体裁也是精力。早在1923年,周作人在《歌咏儿童的文学》一文中言及《枕草子》,既称誉其“叙说较详,又多记宫殿小事周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法,而且在机敏之中仍留存着女人的优婉纤细的情味,一切独具一种特征”。日常性,本是清少纳言调查日子的首要视角。她在《枕草子》中写道:“那些显贵的人的日常日子,是怎么样的呢?很是想知道,这岂不是不可思议的幻想么?”(卷十二)琢磨《枕草子》的书名,亦可琢磨出散文式的自在与松懈。在日语中,“草子”本是“册子”(或“草纸”)的谐音词,“枕草子”中的“草子”即“册子”之意。可是,为何是写作“枕草子”而不是写作“枕册子”?在我看来,写作“枕草子”的成果,是书名与日语固有词“草枕”(くさまくら)发生了相关。“草枕”一词体现了日本传统行记文学中的自在精力。束草为枕,乃旅寝、暂眠之意。夏目漱石亦有小说名作《草枕》(1906年)。

石川啄木(1886—1912)二十六岁病故,与其说是英年早逝不如说是夭亡。五四后期他就遭到周作人的重视。周氏兄弟编译的现代日本小说集《两条血痕》(开通书店1927年出书),录入了石川啄木的同题小说《两条血痕》。周作人在这篇小说后边的译者附记

(写于1922年8月1日)

中介绍石川啄木的生平与创造,说《两条血痕》“是一种幼时的回想,混合‘诗与实在’而成,很有感人的力气。他的诗篇,尤为闻名,曾译其诗五首登《新青年》九卷四号,又短歌二十一首,载在《尽力》及《诗》第五号上”。至1959年翻译《可以吃的诗》,周周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法作人翻译石川啄木著作的时刻长达近四十年。他喜欢石川啄木的著作,不只是因为石川著作混合了“诗与实在”,也不只是因为他与石川相同失望于生命的偶尔与时间短,而且与石川著作的日常性、日赋性有关——结合石川的诗篇来看特别如此。《一握砂》《可悲的玩具》两本诗会集,多有描绘日常日子的诗。“扔在故土的/路旁边的石头啊,/本年也被野草埋了吧。”“茫然的/注视着书里的插画,/把烟草的烟喷上去看。”等等。有的诗吟咏的是过于琐碎的日常日子,因而假如不重复阅览就无法品尝其间近于禅味的诗意。这两本诗集录入的都是三行一首的短诗。这种“三行诗”的方式并非偶尔构成,而是石川啄木遭到其老友、歌人土岐善麿(1885—1980)罗马字诗集NAKIWARAI

(可译为《泣笑》)

的三行诗启示,刻意寻求的。在周作人看来,矮小的方式最适合体现日本诗篇的美的特质。他在《日本的诗篇》

(约作于1919年)

一文中说:“短诗形的昌盛,在日本文学上,是极有含义的事。日本语很是质朴调和,做成诗篇,常常美丽有余,刚健缺乏;篇幅长了,便难免有单调的当地,所以天然以短为贵。“

清少纳言与石川啄木,可以在日常日子中品出滋味、发现美,是因为他们有一颗“日常”的心,而且身处日本妈妈装的精密文明之中。在《枕草子》中,清少纳言描绘日常日子情形之后,常常重复那句“这是有意思的”,可见其品尝日子的自觉性。石川啄木,乃至可以把自己丰厚的情感投射到海岛沙滩上的一把沙子(《一握砂》)中。这两位日本作家日子的年代相差近千年,而他们相同为周作人所喜欢。周作人翻译他们的著作,是发现、认同他们的同一性,也是发现自我。

咱们经过阅览周作人的散文及《一握砂》《枕草子》等译本,可以感遭到丰厚的日常性,深化对日常性的了解。关于我等往来于尘俗日子之中的芸芸众生来说,“日常”是一种常态,是生命自身,因而是显贵的。

注:本文摘自“周作人日子美学系列”丛书序文,作者略有改动。

作者

:董炳月;导语:张进

周作人:“日常性”是一种价值,也是一种书写方法

修改

:覃旦思;校正:翟永军

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